Los colores de Benetton

Campaña "United colors" de la empresa Benetton

Benetton es una empresa de maquila de ropa y diseño de modas que fue fundada en Venecia, Italia en 1965, y que es famosa mundialmente por sus campañas sociales a favor de la pluralidad.
Su campaña más famosa, que empezo en 1990, es "United Colors", o "Colores Unidos", usando fotografías que muestran gente de diferentes razas, escenas de gente muriendo de SIDA, multitudes en pánico saltando de un barco que se está hundiendo, un bebé recién nacido que no ha sido lavado, lleno de sangre, y un sentenciado a muerte.

Por mucho tiempo Benetton ha sido objeto de admiración por su entrega a difundir los "Colores Unidos"...sin embargo, hay otro lado de la historia.
Una historia de colonialismo y de control mediático; de esclavismo y publicidad tendenciosa y engañosa, pues parece ser que los Mapuches, una de las culturas indígenas más numerosas del sur del continente, no forman parte del mundo intercultural y multi-etnico de Benetton, del mundo que se han dedicado a promover...

Los mapuches han sido excluídos de la unión de los colores de Benetton, quienes han expulsado a las comunidades mapuches de sus propias tierras para la cria de ovejas (más de 280,000 han sido introducidas a tierras mapuches), cuya lana es utilizada para la maquila de la ropa Benetton, y que producen al rededor de 6,000 toneladas al año, representando para compañia el 10% de las necesidades de maquilación a nivel mundial.

Hoy en día, Benetton es el propietario de tierra más grande de Argentina, con 900,000 hectareas en la Patagonia, equivalente a cuarenta veces la capital del país, Buenos Aires. Por si fuera poco, un un 9% de las tierras que controlan representan las zonas más fertiles de la región.

En 1991 (tan solo un año después del lanzamiento de "United Colors"), Benetton compró por una suma de $50 millones a la empresa de origen inglés "Compania Tierras del Sur S.A.", tomando control de tierras ocupadas por los mapuches por más de 13,000 años.
En agradecimiento, Benetton construyó el museo Leleque en el 2002, para "narrar la historia y cultura de esas tierras míticas", ¡qué generosos!.

En 2001, los Curiñacos, una familia Mapuche de la comunidad de Leleque, tratando de enfrentar la crisis económica que asoló Argentina en ese año, decidió crear un proyecto de micro-empresa, solicitando les facilitaran un pedazo de los terrenos del "Rancho Santa Rosa", tierras conocidas por los mapuches como propiedad comunal y libre.
Después de esperar casi un año para obtener el permiso por parte del Instituto Autártico de Colonización de ocupar las tierras, por fin en agosto del 2002, recibieron permiso para empezar su proyecto de microempresa. Ese mismo día empezaron a trabajar la tierra y sembrar lo poco que tenían.
El 30 de agosto del 2002, sin embargo, la oficina local de Benetton declaró que el "Rancho Santa Rosa" era de su propiedad. Después de dos meses, la policía argentina desmanteló la propiedad de los Curiñaco y destruyó sus posesiones, y ellos tuvieron que irse.

El 14 de Febrero de 2007, integrantes del pueblo Mapuche recuperaron las tierras de "Santa Rosa". Decenas de habitantes de la zona llegaron al predio en disputa antes del amanecer para realizar una ceremonia tradicional Mapuche en la que se le pide permiso a las fuerzas de la naturaleza para interactuar con ella.
Más tarde se leyó un acta por la que los presentes se constituían como Comunidad, y la tierra fue formalmente recuperada en nombre del Pueblo Mapuche. Puedes entrar a la página oficial de la Comunidad de Santa Rosa, territorio mapuche recuperado.


Benetton no respeta las disposiciones contenidas en los Códigos de Conducta de la Unión Europea sobre las operaciones de empresas europeas que invierten en los países en vía de desarrollo (Resolución 15/11/99).
Los abogados que defienden a los mapuches han corroborado, mediante documentación legal, las persistentes denuncias de comunidades mapuche sobre la arbitraria e ilegal usurpación de sus tierras por latifundistas, sociedades anónimas, y el Estado Argentino.
Reynaldo Mariqueo, secretario General de Enlace Mapuche Internacional, comento: “Benetton cambia de postura como el camaleón cambia de color, por un lado promueven en su propaganda los ‘colores unidos’, la noción de un mundo multicultural y de armonía étnica. Se presentan como benefactores de los pobres, pero cuando se trata de negocios..." -Mariqueo dice:

“...No vacilan en remover todo aquello que se le cruce en el camino, no les importan que sean comunidades indígenas y signifique arrebatarles sus medios de subsistencias. Para Benetton estas modestas familias son invisibles, no existen, porque saben que pertenecen a pueblos marginados, los mas vulnerables y discriminados del mundo”.

Por la Verdad histórica. ¡¡Por territorio, cultura, justicia y libertad!!
Marici Weu! Marici Weu! Marici Weu! Marici Weu!

Los indios ganan a los magnates

Por: Manuel Ansede. Publico.

El 4 de mayo del año pasado, dos indios desalojados de sus tierras por la papelera Aracruz acudieron a la pequeña localidad alemana de Neuss, a pocos kilómetros de Düsseldorf, para bloquear la entrada de la multinacional Procter&Gamble, responsable de un sinfín de marcas, como H&S, Tempo, Ariel o Gillete.

"Los alemanes deben saber que nosotros, tupiniquim y guaraníes, fuimos brutalmente expulsados de nuestras tierras por culpa de los pañuelos Tempo", denunció Paulo Vicente de Oliveira, coordinador de Apoinme, una de las principales organizaciones indígenas del país.

Ahora, la tierra vuelve a sus dueños. El Ministerio de Justicia brasileño ha ordenado la devolución de 11.000 hectáreas reclamadas a Aracruz por las comunidades guaraní y tupiniquim. La multinacional, uno de los mayores distribuidores de celulosa plantó más de 250.000 hectáreas de eucaliptos en el Estado de Espírito Santo, en el sureste de Brasil. Según la Fundación Nacional del Indio (Funai), miles de esas hectáreas eran territorios tradicionales de los indígenas.

Procter & Gamble era uno de los principales clientes de Aracruz, ya que necesitaba toneladas de celulosa para fabricar sus pañuelos de papel. El pasado marzo, la empresa estadounidense vendió su negocio de tisú y toallitas húmedas.

La decisión del Gobierno brasileño ha supuesto un rayo de esperanza para otras comunidades que exigen la devolución de sus tierras a multinacionales o terratenientes. Según Amnistía Internacional, los años de incertidumbre sobre el estatus legal de las tierras de los guaraníes y tupiniquim dejaron a estos grupos indígenas "a merced de la violencia y la intimidación". Hoy, los indígenas todavía son considerados menores de edad.

Un caso entre muchos

Para la ONG, la decisión del Gobierno brasileño es un hito importante, pero pide "que se acelere la resolución de todos los demás casos pendientes". "El caso de Aracruz es uno entre muchos", afirma Fiona Watson, experta en pueblos indígenas brasileños de la ONG Survival International, citando de carrerilla la lista negra: enawene nawe, awá, kanoe...

Según explica Watson, el problema más agudo se encuentra en Mato Grosso do Sul, donde existen comunidades guaraníes de centenares de personas que viven apiñadas en unas pocas hectáreas de tierra. Las amenazas que se ciernen sobre estos pueblos son múltiples: los madereros, la industria de la soja, los garimpeiros o buscadores de oro, la militarización de las regiones fronterizas y un largo e inquietante etcétera.

En el Estado de Rondonia vive una de las tribus amazónicas más amenazadas. Los akuntsu sufrieron en la década de los 70 la violencia de los hacendados, y hoy sólo quedan seis supervivientes. "Nadie ha podido aprender su lengua, no podemos saber lo que pasó exactamente", narra Watson. "Pero yo estuve con ellos hace dos años y un akuntsu me mostró una herida de bala en su omóplato. Yo vi el agujero. Les disparaban por la espalda".

La victoria judicial de guaraníes y tupiniquim es una batalla ganada en una guerra que muchos consideran ya perdida. La demarcación de tierras no garantiza la supervivencia de las tribus, pero podrá servir para que los indígenas no se sientan tan extranjeros en su propio país.

La lucha por una represa exilia un rey indígena en Panamá

Por: Andrew Beatty. Reuters Es.

SEIYIK, Panamá (Reuters) - Tito Santana, uno de los últimos reyes tribales de América, ha sido exiliado de sus tierras en el corazón de la jungla panameña por una disputa en torno a un proyecto de una represa hidroeléctrica que ha dividido a su pequeña nación.


El Rey Tito, de 40 años, encabeza la tribu Naso, una de las pocos pueblos originarios de Latinoamérica que cuentan con un sistema de herencia real que está reconocido por el gobierno donde se encuentra su territorio.
Sin embargo, algunos miembros de la familia real se han puesto en contra de Tito, quien autorizó la construcción de una planta hidroeléctrica en un río del territorio tribal en el oeste de Panamá, causando división entre los 2.500 naso.

"Mucha de nuestra gente está en contra", dijo Eduardo Santana, sobrino de Tito. "Nosotros estamos viendo que él está vendiendo el pueblo sin importarle el futuro", agregó.

En 2004, Tito accedió a que el Gobierno panameño y la compañía colombiana Empresas Públicas de Medellín (EMP) construyeran una planta de 50 millones de dólares (32 millones de euros) para aprovechar la energía del río Bonyic, que fluye a través del territorio de los naso.
La asamblea general de la tribu acusó a Tito de privilegiar sus intereses personales, lo que lo envió al exilio e instaló a su tío, Valentín Santana, como el nuevo rey.

"Hay otros que no están de acuerdo con el proyecto. Yo sé que esto no es positivo", dijo Tito, quien aún porta su corona de plumas de perico y empuña su bastón ceremonial.

El rey de los naso es reconocido por el Gobierno panameño como la máxima autoridad de la tribu y como su representante legal en discusiones con forasteros.
Pese a su expulsión, el Gobierno sigue considerando a Tito como el monarca de los naso por lo que ahora el exiliado gobernante evalúa someter a un referéndum la continuidad de su reinado.

"Estoy pensando en presentar y solicitar al pueblo naso un proceso de elección para ver qué es lo que el pueblo decide, si continúo o no, o quiere otro rey, bienvenido", dijo Tito sentado a la sombra de su cabaña.

Muchos de los 400 habitantes de Seiyik, capital de los naso, están furiosos porque el Gobierno y la empresa EMP siguen negociando con Tito. Eduardo Santana, un nieto de Valentín, dijo que Tito no merece seguir siendo rey de los naso. "Hace cuatro años que él ya no está", dijo en referencia al exilio.
Excavadoras ya están limpiando los caminos en la jungla para dar acceso al proyecto de la hidroeléctrica y el Gobierno, que enfrenta una escasez de energía a lo ancho del país, apoya firmemente el proyecto, que según el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) impulsará a la empobrecida región, en una nación donde los indígenas gozan de una alta autonomía.

Tito dice que la planta generará empleos e infraestructura y permitirá a los naso llevar sus cosechas a los mercados. Los partidarios del proyecto también han prometido becas escolares para los naso.
Pero Valentín y sus seguidores aseguran que el plan destruirá el estilo de vida tradicional de la tribu y que los beneficios no compensarán el impacto cultural y ambiental.

"Nosotros somos parte de la naturaleza y si no la cuidamos, ¿quién la va a cuidar?", dijo Eduardo Santana, señalando a la jungla.

El pingüino volador

Remember: El caballo volador

Ayer me encontré con este video de Jaime Maussan, especialista del choro mareador, en donde presenta al mundo, uno de los "grandes misterios del tercer milenio", un pingüino en la punta de un pino....lo cual, cabe aclarar, no es lo mismo que me enpino con la punta a un pingüino (risas)...

Pues bien, el video en cuestión:



Nuestros investigadores del Reino de Xibalba han recorrido todo el país en busca de una pista, de un detalle, que nos permita localizar al pingüino volador en el pino. El pasado jueves uno de nuestros coolaboradores, que prefiere quedar en el anónimato y que por lo tanto solo nos referriremos a él por sus inciales: A.M.L.O.; nos mandó esta foto que fue tomada en el Distrito Defecal, digo...Distrito Federal, que nos da pie para continuar investigando:

La investigación nos llevo a este video, que parece ser la versión completa del primero que pusimos, y que debe ser difundido con cautela:

¡¡¡Sé que llorarás!!!

¡Porque se que lloraras!
(Muy buena rola, por cierto).

Yo te entregue
Mi corazón
Hice de ti mi religión
Y aposte mis sueños en ti
Pero al final tan solo perdí
Hoy dices adiós
Que hay alguien mas
Que te ofreció
La felicidad
Esa que se compra
Con llanto y dolor
Esa que nunca
Te pude dar yo

Que seas feliz es lo que mas deseo
Si encuentras el amor en el maldito dinero
Te juro brindare por esta despedida
Estoy seguro que al final te pesara hasta la vida

Por que se que lloraras
Por ti por mi
Cuando sientas que en sus labios no hay amor
Cuando enfrentes el dolor
De saber que fue un error
Seguramente lloraras igual o mas que yo
Y maldecirás vivir así
Entregarte cada noche sin amor
Y en cada despertar morirás por regresar
Mas te juro que ni en sueños te podría perdonar

Por que se que lloraras
Por ti por mi
Cuando sientas que en sus labios no hay amor
Cuando enfrentes el dolor
De saber que fue un error
Seguramente lloraras igual o mas que yo
Y maldecirás vivir así
Entregarte cada noche sin amor
Y en cada despertar morirás por regresar
Mas te juro que ni en sueños te podría perdonar

Desearas morir y no podrás
Por que los recuerdos te perseguirán
Y el maldito enemigo de mi pobreza te consolara
Ni para secar tu llanto te servirá
Por que se que lloraras.

Repudian "arrebato" de la Cruz Parlante

(Artículo atrasado del 8/02/08)
Por Manuel Salazar; Novedades de Quintana Roo.

Mientras regidores de la Comuna confirman que el presidente municipal Eliseo Bahena Adame está tratando de favorecer con la concesión de un área del santuario de la Cruz Parlante a personas que buscan medrar y explotar el nombre de los mayas como una franquicia, sectores de la sociedad civil reaccionaron este día y condenaron siquiera que manos extrañas puedan arrebatarle por diez años el patrimonio a los indígenas de esta parte del estado.
En entrevista sostenida con el regidor Elizama Beh Cituk, mencionó que a efecto de hacer pasar la propuesta con intereses aún no claros, el alcalde realizó dos sesiones ordinarias en las que hubo solamente tres puntos: el primero, el pase de lista y lectura del acta anterior; el segundo, lo relativo a la concesión del área que ocupa el museo del santuario de la Cruz Parlante, y el tercero, la clausura.
"Yo no le voy a mentir, aprobamos esa propuesta pero únicamente y exclusivamente por el resto de tiempo que le queda a la administración, nunca firmamos el acta o levantamos la mano para avalar que el cronista de la ciudad, Carlos Chablé Mendoza, que cobra en el Ayuntamiento y su esposa Marisol Berlín Villafaña, que se dice representante de la organización civil Ceqroode se apoderen por diez años de ese patrimonio de los indígenas, eso no tenemos nosotros como cabildo la facultad para confirmarlo ni aprobarlo", aseguró el regidor.
Alfaro Yam Canul, integrante de la agrupación Carrilloportenses Unidos por el Desarrollo, aseguró que no se permitirá un despojo de la manera y la forma en que lo quiere concretar el presidente municipal a favor de particulares.
"Hoy dicen que lo van a rescatar, mañana veremos gente extraña o sabremos de proyectos y recursos que llegan sin que se beneficie a los indígenas o a los dignatarios de ese lugar, si acaso les estarán dando migajas cuando los que están armando todo ese circo se van a llevar la mayor tajada", aseguró.
Sostuvo que si efectivamente existe el interés por apoyar y respaldar la cultura maya, entonces que esa gente que se conoce muy bien en esta ciudad, entregue los más de 250 mil pesos que recibirán a nombre de los mayas y que sean los dignatarios quienes los administren y decidan que es lo que se hará en ese centro ceremonial, "no personas desconocidas que no hablan maya y que, aparentemente lo único que buscan en lucrar con el patrimonio histórico y cultural de este lugar".

El municipio más pobre de américa latina.

De acuerdo con un reporte de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), el municipio de Cochoapa el Grande, ubicado en La Montaña alta de Guerrero, es el más pobre de la entidad, del país, y también de América Latina, categoría en la que ha desplazado al de Metlatónoc, informó Crispín de la Cruz Morales, secretario de Asuntos Indígenas del gobierno del estado. Haciendo un poco de investigación me encontre con esta joya de artículo:

Por: Jorge Fernández Menéndez; EXonline.

El presidente municipal de Cochoapa El Grande, en Guerrero, el municipio más pobre del país, Santiago Rafael Bravo, no ha logrado darle a los habitantes de esa demarcación ni servicios médicos adecuados ni una educación mínima, no ha conseguido que haya agua potable, energía eléctrica, servicios básicos, seguridad, pero se gastó (se está gastando aún) 16 millones de pesos en un nuevo Palacio Municipal, donde además no despacha, porque prefiere hacerlo desde Chilpancingo.

Su gente no tiene caminos, debe andar por brechas hasta nueve horas para llegar a la cabecera municipal; muchas mujeres mueren después de partos mal atendidos o sin atención por ese motivo, sin embargo, para cada viaje en carro a la capital del estado o a Acapulco, él carga al presupuesto una cuenta de 16 mil 600 pesos de viáticos, puede gastar unos ocho mil en combustible y otros diez mil o 16 mil, según la ocasión, en tarjetas para teléfonos celulares, como lo informa la cuenta pública del municipio.

Cochoapa El Grande es el lugar más pobre del país, pero, por eso mismo, se le ha otorgado un presupuesto más que razonable en los últimos años. El problema estriba en que el presidente municipal, Santiago Rafael Bravo, sólo en el primer año de ejercicio, según la Auditoría General del estado, tiene irregularidades en el manejo de ese presupuesto por más de 17 millones de pesos. En Cochoapa el Grande, la gente come, literalmente, una tortilla o dos al día, cuando bien le va, acompañada por unos frijoles, pero en la nómina del edil, como trabajadores eventuales están, según la Auditoría estatal, unos 17 aviadores, que cobraron, sin presentar recibos ni facturas, 156 mil pesos (el que menos cobra, cinco mil pesos; el que más, 18 mil). La Secretaría de Hacienda le hace constar que se deben pagar en concepto de ISR, por esa misma razón, otros diez mil pesos.

La gente, en Cochoapa El Grande, no puede comunicarse: son más de un centenar de comunidades enlazadas por brechas, pero, sólo en el primer año de su gestión, el presidente municipal otorgó, por adjudicación directa, la construcción de un camino en Barranca Palma, para el que pagó casi un millón 100 mil pesos, pero resulta que no podía adjudicarlo así y no existe documentación alguna que demuestre que ese camino realmente fue construido. Con un detalle adicional, de ese millón de pesos, se liberaron 150 mil... para el presidente municipal. Tampoco se justifican cheques expedidos a su nombre por 130 mil pesos, 20 mil, 50 mil, 434 mil pesos. La lista podría continuar hasta llegar a los 17 millones que han sido detectados como graves irregularidades en el manejo del presupuesto municipal.

En Cochoapa El Grande se está construyendo un Palacio Municipal que ha costado, hasta ahora, 16 millones de pesos, pero, desde el primer año de construcción, la Auditoría estatal declaró que esa obra era ilegal, violaba las normas y el plan de desarrollo de la localidad, no podía ser entregada por adjudicación directa y tampoco se justifican los gastos a los supuestos proveedores. Sin embargo, la obra continuó, sigue hasta el día de hoy.

En Cochoapa El Grande, mucha gente, para sobrevivir, se debe dedicar a sembrar, cuidar o hacer producir sembradíos de amapola, de donde se saca la goma de opio para la producción de heroína. Los narcotraficantes les pagan una miseria por producir el maíz bola, como le llaman, pero sobreviven. Ahí opera el ERPI, mas tampoco son molestados, muchos de ellos terminan adoctrinando, pero también realizando labores sociales. No tienen, sin embargo, mucha base social: la mayoría de los jóvenes prefieren irse de braceros a Estados Unidos que unirse a la guerrilla o dedicarse a recolectar goma de opio. Por supuesto, en Cochoapa no hay seguridad alguna ni proyecto para tenerla, en ningún ámbito.

La lista de todo lo que se encontró el reportero Raúl Flores en Cochoapa, en un reportaje para México Confidencial (en cuya información nos basamos), podría continuar. Sólo el reporte de la Auditoría estatal del primer año de gobierno tiene varias hojas pletóricas de irregularidades.

Hace apenas unos días, sin abordar estos peculados o robos del presupuesto, Transparencia Mexicana mostraba que los mexicanos gastamos, cada año, unos 27 mil millones de pesos en mordidas, en corrupción, que van desde mecanismos para “aligerar” un trámite hasta lo que se debe pagar con el fin de que alguien ejecute un servicio público supuestamente gratuito: desde recoger la basura hasta distribuir pipas con agua potable o apartar sitio para estacionarse en la vía pública. Eso puede implicar, en una familia de bajos ingresos, hasta 18% de los mismos.

¿Alguien puede imaginar cuánto implica, para las familias del municipio más pobre del país, en Cochoapa El Grande, esa mezcla de corrupción y pobreza extrema? No es un problema de dinero, el presupuesto otorgado al municipio permitiría, por lo menos, que todos sus habitantes comieran dignamente o no dependieran del narcotráfico o la migración para sobrevivir. Se trata de la ausencia de políticas públicas e incluso de algo más sencillo aun cuando más difícil de obtener: de una elemental decencia en el manejo de los recursos públicos. En los próximos días se conocerán los grandes ejes de la política social de la administración Calderón: serán necesarios recursos y estrategias, pero que nadie se engañe, se requiere también control, participación comunitaria y justicia.

Avanza hasta el minuto 1'25''

Por lo pronto, en Cochoapa dicen que se acabarán los problemas: el presidente municipal ya está palomeado para irse como diputado, en las próximas elecciones, por el PRD. El es de los duros del partido.